Археологическая загадка каменной обезьяны

Все слышали о половецких каменных бабах и истуканах острова Пасхи В Ингушетии есть свои изваяния изображающие мужчин и женщин Но откуда среди них портрет гориллы остается загадкой На Кавказе существует много рукотворных сооружений из камня предназначение которых до сих пор точно не установлено и вызывает споры среди ученых Достаточно вспомнить дольмены и циклопические постройки Такой же загадкой являются и каменные антропоморфные изваяния сохранившиеся в горной Ингушетии Они имеют традицию уходящую корнями в глубь истории когда люди поклонялись камню считая его самым прочным материалом на земле и наделяя его магической силой
Каменные лица Ингушетии

Эти памятники представляют из себя массивные стелы высотой от 1 до 3 метров с барельефными изображениями человеческих лиц Сегодня их можно встретить в районе средневековых башенных комплексов Барах Мяшхи Анкыт Хейрах Ученые относят их к позднему средневековью к XVXVII векам К слову сказать в Ингушетии встречаются и другие памятники архитектуры на которых изображены человеческие лица Например жилая башня с физиономией мужчины на фасаде в башенном комплексе Пялинг в Джейрахском районе или силинги столпообразные святилища в соседнем башенном комплексе Ний в которые вмонтирован барельеф с мужским лицом

Они все имеют разные черты и выражения Одна из антропоморфных стел была зафиксирована в селе Фуртоуг Джейрахского района в начале ХХ века Ее вывезли в музей после чего она бесследно пропала Многие из этих памятников остались вообще вне поля зрения ученых исследовавших архитектурные комплексы по одной простой причине стелы как правило расположены за пределами села и издалека их легко спутать с обычными каменными столбами которые в великом множестве встречаются на территории горной Ингушетии И только несколько лет назад сотрудники Археологического центра имени ЕИ Крупнова в ходе полевых работ обнаружили очень интересные с точки зрения науки изваяния и стелы

Странная парочка
Пожалуй две самые странные стелы были найдены археологами в окрестностях села Мяшхи Джейрахского района Они находятся рядом друг с другом и одна из них явно изображает женщину в высоком колпаке Возможно древний скульптор изобразил средневековый ингушский женский головной убор курхас о котором в XVII веке упоминали русские послы направлявшиеся в Грузию через ингушские земли А жонки носят на головах что роги вверх в поларшина Вторая стела единственная в своем роде Возможно она изображает супруга женщины в курхасе Каменный портрет напоминает комуто гориллу комуто медведя но это вовсе не оплошность художника Выразительные черты каменной морды говорят о том что над стелой трудился талантливый мастер хотя возможно это его единственная работа в таком анималистическом жанре

Кого же он изобразил О горилле в ингушском фольклоре нет никаких сведений Но возможно стела связана с мастером по изготовлению булатных клинков который наносил на них клеймо с изображением так называемой воющей или ревущей обезьяны Эти клинки были довольно популярны на Кавказе вплоть до начала ХХ века у ингушей они известны под названием Турсмеймал что переводится как обезьяний булатный клинок или булатный клинок обезьяны А вот про медведя сохранилась интересная легенда Некогда медведь утащил молодую девушку из села и женился на ней У них родился сын человеческий детеныш по имени Чайтоньг что переводится как медвежонок После множества приключений Чайтоньг женился на красивой девушке и стал с ней жить среди людей Может быть люди поставили эти каменные памятники в честь этого медведя и его жены Ингушские археологи теряются в догадках По их утверждению у этой стелы нет аналогов ни в Ингушетии ни на всем Северном Кавказе

Поиск предназначения
Предназначение этих стел тоже остается загадкой Вряд ли это были объекты поклонения Все священные капища храмы и поляны на которых происходили религиозные обряды располагаются как правило на возвышенностях Но у каменных стел таких закономерностей в расположении не прослеживается их устанавливали в разных местах и на возвышенностях и в низинах Парное изваяние изображающее мужчину и женщину наводит на мысль о надгробных памятниках Дело в том что в XХ веке на мусульманских ингушских кладбищах умершим супругам часто ставили почти два одинаковых памятника чурты на которых отчетливо прорисовывались женская и мужская фигуры с головой но без изображения лиц предметы одежды и украшения мужчины и женщины Эта традиция подсказывает нам что изображенные на средневековых каменных стелах мужчина и женщина супруги Но есть одно но В позднее средневековье надгробий не устанавливали покойников помещали в склепы у каждой семьи был фамильный склеп Возможно каменные менгиры это кенотафы символические могилы тех кто погиб на чужбине и чьи тела невозможно было упокоить в семейной усыпальнице

Еще одна версия связывает ингушские стелы с так называемыми каменными бабами встречающимися на всей территории где когдато обитали скифы Археологи предполагают что они изображали умерших предков которые в таком каменном виде присутствовали на ритуальных пирах Но против этой версии говорит датировка скифские идолы появились еще до нашей эры а ингушские стелы в средневековье Были ли они мифическими покровителями или стражами поселений изображениями врагов или памятниками мастераморужейникам ни одна из предлагаемых версий не доказана Эта загадка оставленная нам предками требует дальнейшего изучения и анализа